与苦难并肩——《列夫·托尔斯泰传》导读

 

来源语文报初中版2016年第39期

特约撰稿/陈伟

【引子】

英国《泰晤士报》曾经组织投票选出了读者心目中的“十大世界文学名著”。作为俄罗斯文学明珠的列夫·托尔斯泰的作品《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》双双上榜,足见托翁作品在世界范围内的影响之大。然而,伟大的不仅仅是托翁的作品,还有托翁的人生阅历和人格魅力。阅读《列夫·托尔斯泰传》,让我们倾听智者的声音,用心去探求托尔斯泰为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。

 

【作家简介】

  罗曼·罗兰的求学时代

由于小罗曼·罗兰的家庭在当时属于体面的中产阶级,而其父母对于孩子的教育也是极为重视。所以在罗曼·罗兰十四岁那年,为了让他接受优良的教育,他们一家人迁往了巴黎这座艺术之都。这次迁家的行为对于罗曼·罗兰的一生来说是一次重大的转折。在巴黎在这座大都市里,年少的罗曼·罗兰开始是极为不适应的,在他看来“大城市是庞然可畏的有机体,那里灵智的微生物会像一切痼疾的霉菌那样迅速地繁殖。假如新来者不能立即顺从,那必须经过一段漫长而痛苦的时期,使他们的血能适应这些毒素”。最重要的是,对于内向而爱于幻想的罗曼·罗兰来说,他失去了信仰的家园,都市疯狂的节奏和学校的混乱情形,让年少的他充满了矛盾和困惑。就在这个时候,罗曼·罗兰开始接触到了莎士比亚、伏尔泰等大师的作品,让他那荒芜的精神领地重新焕发了生机。而且十分幸运的是,在一次拜访朋友的途中,遇见了当时的大文豪雨果。这次会面显然给了罗曼·罗兰极为深刻的印象。

就文学影响而言,除却莎士比亚和雨果,俄罗斯文学大师托尔斯泰对罗曼·罗兰的影响亦十分深远,甚至可以说托尔斯泰是罗曼·罗兰最景仰的大师。罗曼·罗兰将托翁视为自己一生的精神导师,对他的作品更是达到疯狂崇拜的态度。他曾经这样说过:“阅读托尔斯泰,可以让我们找到自己,这对于我们的人生是一个启示,是开往广大宇宙的一扇门。”所以说托尔斯泰对于罗曼·罗兰一生的精神体系构成是极为关键的人物。也正是在与这样的文学大师的交流中,使其精神生活充满了愉悦,使整个灵魂得到了无比的充盈。

 

【人物素描】

                                 博爱的践行者

托尔斯泰出身名门,身为贵族,却厌恶一切矫揉造作的贵族做派,并为自己的不劳而获而感到羞耻;他生活优渥,家庭美满,却始终关注生活在苦难之渊的贫苦大众。他一生不曾被苦难所扰,却又一生与“苦难”并肩。

在他的思想中,评判事物的唯一标准就是“道德”,也就是爱、真诚和善良。他被下层穷苦人的惨状所触动,决心改变他们的生活现状。他苦苦追寻着造成下层人民悲惨生活的根源,然而令他痛心的是,这一切的根源竟是富人、国家、教会和科学艺术。于是他为自己的“罪恶”而苦恼,竭力想把自己从本阶级中划分出来。他毅然放弃了自己奢侈的生活,对由于本阶级而生活在痛苦中的民众忏悔不已,而这也成为了他创作文学的源动力。他沉浸在文学创作中,渴望用文学的力量来唤起大众的人性与良知,以此来改变底层民众苦难的生活。正是由于托尔斯泰的博爱精神和勇于自我忏悔的性格,才让他成为了一个有着一颗纯真灵魂的英雄。

                                伟大的文学家

托尔斯泰的文学成就世所公认,1851-1854年他在高加索军队中服役并开始写作。1855年11月到彼得堡进入文学界,完成其成名作——自传体小说《童年》《少年》。这些作品反映了他对贵族生活的批判态度,“道德自我修养”主张和擅长心理分析的特色。从中篇小说《一个地主的早晨》之中可以看到他站在自由主义贵族立场主张自上而下改革而在白己庄园试验失败的过程。长篇历史小说《战争与和平》是其创作历程中的第一个里程碑。小说以四大家族相互关系为情节线索,展现了当时俄国从城市到乡村的广阔社会生活画面,气势磅礴地反映了1805-1820年之间发生的一系列重大历史事件,主要探讨了俄国的前途和命运,特别是贵族的地位和出路问题。长篇小说《安娜·卡列尼娜》是其第二部里程碑式的巨著,小说艺术已达炉火纯青。长篇小说《复活》是他长期思想、艺术探索的总结,也是对俄国社会批判最全面深刻、有力的一部著作,因此成为了世界文学不朽名著之一。

 

【深度解读】

 用作品串连起伟大的灵魂

——《托尔斯泰传》结构分析

一百多年来,关于托尔斯泰的传记不在少数,但唯独罗曼·罗兰的《托尔斯泰传》脱颖而出,并成为一部伟大的传记文学,收获了来自世界各地的赞誉。究其原因,当然少不了罗曼·罗兰精巧的文笔,而整部传记缜密独特的结构安排更是它取得巨大成功尤为重要的原因。因此,从结构入手去分析罗曼罗兰的《托尔斯泰传》也是最有效的剖析该部著作的方法。

“整体性原则”是一部成功的传记必须遵循的法则,如何在《托尔斯泰传》中表现这种整体性,罗曼·罗兰选择了一个极其新颖的角度——分析托尔斯泰一生中的最具代表性的作品。作者正式是抓住了托尔斯泰作品的特点找到了为其立传的突破口。

托尔斯泰的作品“差不多时常带着自传性“,他的作品与他的生命紧紧联在一起,因此通过作品去解读托尔斯泰无疑是一种保险而又确切的手法。于是,我们最终看到了用作品名称充当章节名称,透过探讨作品产生的来由、内容及影响剖析托尔斯泰形象、思想和心理的《托尔斯泰传》。

初读这部传记,可能很多人会感到摸不着头脑,认为作者只是在介绍托尔斯泰的文学成就。但是深入研读,就会发现,罗曼罗兰其实是在按照作品发表的时间顺序立传,而这恰好也是循着托尔斯泰人生的足迹,从少年到青年、中年、老年,去解读他的完整的一生。

用作品串连起托尔斯泰的一生、勾勒托尔斯泰的灵魂,应当讲是罗曼罗兰的《托尔斯泰传》最独特、最新颖、也是最成功的一笔。在这样的结构布局的引导下,作为读者的我们会发现,自己与大师的心灵会靠得更近,更加接近大师灵魂深处的神秘的土地。而自己在充分理解和体会托尔斯泰一生的同时,思想和心灵也会慢慢受到感化和启迪。也许这是如此匠心独运的结构布局所希望达到的初衷。

 

【逸闻录】

    体验真实的生活

托尔斯泰为积累、丰富写作素材,经常深入实际体验生活。有一天,他与自己的一位同乡阿尔布佐夫拜谒了阿普金沙漠修道院。出发前,他们做了一番化装。他们脚穿树皮鞋,肩挂背囊,在招待朝圣香客的下房和肮脏的小酒馆用餐,接待人员像军官对待士兵那样粗暴:“过来!在这儿坐下!”托尔斯泰不露声色地听凭他们摆布。但阿尔布佐夫终于忍受不了他所崇拜的人受这样粗暴的待遇,无意中说出了他们的身份。于是,接待人员顿时换了一副笑脸:“大人,请进旅馆歇息。”“阁下,您要用点什么?”他们点头哈腰,毕恭毕敬。这种“变色龙”般的丑恶嘴脸,给托尔斯泰留下了极坏的印象。若托尔斯泰刚开始就表明自己的身份,小旅店的接待人员就表演得不那么充分,他们就了解不到世态炎凉的真实情况了。

 

【真题在线】

1.(2015·山东潍坊卷)学校积极参加“书香校园”系列活动。下面是“经典阅读”活动倡议书,请阅读后完成9-11题。

①人生的高度取决于阅读积淀的厚度。②与书籍相伴的人生,一定有生机,有价值;书香飘溢的校园,一定有活力,有内涵。③今年,我校的“书香校园”活动取得了丰硕成果,被评为全市“书香校园”示范学校。④为了进一步引导全校师生吸收经典著作的营养,提升人生境界为宗旨,学校决定开展“经典阅读”活动。

本期“经典阅读”活动推荐的名著是:《童年》(高尔基)、《钢铁是怎样炼成的》(奥斯特洛夫斯基)、《名人传》(罗曼·罗兰)、《假如给我三天光明》(海伦·凯勒)。

阅读经典吧,经典著作会像雨露一样,滋润你干渴的心田,绽放你理想的花朵     

                                 

(1)标序号的四句话有两个病句,请找出并提出修改意见(不必抄录原句)。

           句,修改意见:                                  

           句,修改意见:                                  

(2)仿照画线部分,在横线处补写语句。要求:语意连贯,结构基本相同,修辞手法一致;字数可略有增减。

(3)为配合“经典阅读”活动的开展,校刊《萌芽》将开辟专栏介绍这四部名著,请为该专栏拟一个能涵盖四部名著主题的名称。

                                         

 

【参考答案】1.(1)第③句,“我校的‘书香校园’活动”改为“我校因在‘书香校园’活动中”;第④句,删去“为宗旨”。 (2)示例:会像阳光一样,照亮你前行的路途,融化你航程的坚冰。(3)示例:梅花香自苦寒来

 

“燕雀处堂”与“燕雀处帷幄”

 

 

                                   文/莫白

燕子和麻雀是中国各地随处可见的两种鸟类,而且它们在中国的生活年代亦可谓久远,也正因此,汉语中才会有诸多关于“燕雀”的成语及典故。今天,我们就来讲两个关于“燕雀”的成语——燕雀处堂、燕雀处帷幄。

燕雀处堂出自《孔丛子·论势》中的一段记载。话说战国时代,秦国大举攻伐赵国,赵国危急。其时,赵国的近邻魏国,不但没有意识到“唇亡齿寒”的危险,反而认为形势对他们有利,不对秦国有所防备。魏国国相子顺看到这种情形,很是着急,于是他劝诫朝中文武说:“强秦灭赵,决不会就此满足,必定要继续东进,那时魏国必然遭殃。”为了开导朝中文武,子顺又讲了一个故事,说燕雀处屋堂,子母相哺,聚居一起,快乐逍遥,它们认为住在人家屋檐上最太平、最可靠了。不料,有一天,人家灶上的烟囱坏了,火焰突往上冒,一会儿便烧着了屋梁,一场灾难已无法避免,而燕雀们却脸不变色,依然无忧无虑,一点儿也不想到大祸快要临头了。子顺讲完,严肃地对那些大臣们说:“赵国如被攻破,大祸便将降临到魏国,难道诸位还要像无知的燕雀一样安逸吗?”于是,后人便以“燕雀处堂”来比喻生活安定而失去警惕性,也比喻大祸临头却不自知。

“燕雀处帷幄”与“燕雀处堂”同样是“处”,但“处”的地方不一样,便有了截然不同的含义,这也是成语的一大妙处。“燕雀处帷幄”出自《韩非子·喻老》:“天下无道,攻击不休,相守数年不已,甲胄生虮虱,燕雀处帷幄,而兵不归。”意思是国家不行正道,彼此间相互攻伐,战事接连不断。于是乎,铠甲因长年不离身而生了虱子,帷帐上竟有燕雀筑了巢,但将士却有家难回。因此,后人以“燕雀处帷幄”形容战事之长。

 

 

 

 

 

 

 

文 姬 归 汉 ——建安文坛的女诗人蔡琰

 

       来源语文报初中版2016年第38期

                                              文/鲁宝元

三国时代魏国的建安时期,有一位女诗人为人们所称道。她就是蔡琰。

蔡琰(公元177年——?)字文姬,东汉末年陈留圉(今河南杞县)人,是东汉末大儒蔡邕的女儿。蔡文姬博学多才,会诗词,懂音乐,擅长书法。

汉末政局混乱,蔡邕曾为权臣董卓所推崇。董卓被杀,司徒王允,认为蔡邕与董卓是一党,就把他抓起来杀掉了。其后董卓部将李榷、郭汜等出兵关东,大掠陈留、颍川各县。蔡琰于此时被掳,辗转到了北匈奴。被献给了匈奴的首领左贤王,生了两个儿子。此后在匈奴居留了十二年。

曹操曾出入蔡邕门下。在成了一方诸侯之后,他念及老师蔡邕,想起蔡文姬这位才女。知道她在匈奴,就用重金把她赎了回来。回到中原后,蔡文姬嫁给了校尉董祀。回顾自己所经历的坎坷生活,她写下了饱含着血泪的长篇叙事诗——《悲愤诗》。全诗108句,字字句句饱含着作者的血泪。是文学史上最早的由作家创作的五言诗。

开头一段从董卓之乱写起,并叙述自己为胡羌的乱兵所残虐的悲惨遭遇。

卓众来东下,金甲耀日光。……斩截无孑遗,尸骸相撑拒。马边悬男头,马后载妇女。……旦则号泣行,夜则悲吟坐。欲死不能得,欲生无一可。彼苍者何辜,乃遭此厄祸。

诗中描写:董卓的部众出兵东下,金色的盔甲闪耀着日光。他们疯狂屠杀一个不留,死人的尸骸胡乱堆积,马边悬挂着男人的头颅,马后捆绑着抢来的妇女。被掳略的妇女白天嚎哭着行路,夜里悲哀坐地呻吟。想死死不了,想活活不成。作者悲呼:老天啊!我们有什么罪过?遭到这样的灾祸!真是字字血,声声泪。

第二段主要描写在北匈奴思念故乡的痛苦及迎归时不忍弃子、去留两难的矛盾、悲愤的心情。

己得自解免,当复弃儿子。天属缀人心,念别无会期。存亡永乖隔,不忍与之辞。儿前抱我颈,问母欲何之。人言母当去,岂复有还时。阿母常仁恻,今何更不慈。我尚未成人,奈何不顾思。见此崩五内,恍惚生狂痴。号泣手抚摩,当发复回疑。

诗中写道:自己有幸可以解脱回去,可面对的是抛弃儿子的诀别。天性中母子心连着心,分别后再也没有见面的日子,不管存亡将永远别离,不忍心与儿子辞别。儿子抱住了我的脖子,问:“母亲啊,你要到哪里去?有人告诉我母亲将要离去,难道说走后还能够再回来相聚!阿母你一贯的善良仁慈,今天你为什么变得这么无情?我还没有长大成人,为什么你就不能想想我的心情!”见儿子这样哀求,我的五脏崩裂一样地沉痛,恍恍惚惚如痴如狂。哭泣着用手抚摩着儿子,当要出发时多次返回去犹豫不决。“别子”一段的描写,感情真挚,哀婉动人。写出了作者复杂矛盾心情。

最后一段写归后的遭遇和心境。

既至家人尽,又复无中外。城廓为山林,庭宇生荆艾。茕茕对孤景,怛咤糜肝肺。登高远眺望,魂神忽飞逝。奄若寿命尽,旁人相宽大。为复强视息,虽生何聊赖。托命于新人,竭心自勖励。流离成鄙贱,常恐复捐废。人生几何时,怀忧终年岁。

诗中描写:到家后发现家人早已死绝,甚至没剩下一个姑表亲戚。城里城外一派荒芜变成了山林,庭院和屋檐下长满了艾草和荆棘。孤零零对着自己的影子,不停的哭喊声撕肝裂肺。爬到高处向远方望去,突然觉得魂魄出窍飞逝离去。奄奄一息好像是寿命将尽,旁人来安抚宽慰。又睁开眼睛勉强活了下去,虽然没死可又有什么希冀?把命运寄托于再嫁的丈夫,尽心竭力自我勉励努力生活下去。自从流离后成为鄙贱之人,常常害怕再次被抛弃。想人生能有多少时间,怀着忧伤一年一年地过去。写出了作者归乡后,并没有结束自己悲剧生活,社会动乱后的悲愤之情贯穿全诗。

《悲愤诗》有很高的艺术成就。将叙事与抒情紧密地结合在一起。如描写被掳后残酷的遭遇和悲愤的呼号。心理描写细腻生动,归乡时两难的矛盾心情,别子时心中的痛苦,使读者感同身受。语言朴实,没有雕饰和夸张离别时儿子对母亲的眷恋的话语催人泪下。这些特点在文学史上都留下了很高的评价。

你要成为什么样的人

引语:由中央电视台综合频道(CCTV-1)和唯众传媒联合制作的《开讲啦》是中国首档青年电视公开课。每期节目由一位知名人士讲述自己的故事,分享他们对于生活和生命的感悟,给予中国青年现实的讨论和心灵的滋养。节目每期有八至十位来自全国各大高校的青年代表,向演讲嘉宾提问互动,300位大学生作为观众现场分享这场有思考、有疑问、有价值观、有锋芒的思想碰撞。他们对人生有思考,对未来有疑问,思想新锐,观点先锋,是中国未来的中坚力量。本期,让我们一起聆听北京大学生命科学学院院长饶毅在《开讲啦》的励志演讲,想一想我们到底应该成为什么样的人。

 

饶毅

我今天想谈“我们要做什么样的人”。

我在想做一个什么样的人的时候,首先我就是要做人。从生物学的角度来看,有我们自己是一个很神奇的事情。这是一个漫长的进化过程,演化到最高的形式我自己的时候,我就觉得能够有我这样一个人在世界上是很神奇的事情。那么既然这是一个很神奇的事情,不仅有整个生物的进化,而且包括家族的传承,那你就会很珍惜。我们不能否认我们是动物,所以也有个体生存、种系繁衍的需求,也得需要食物、住房、求偶,但是我们不能这几样东西做得跟动物一模一样。所谓你们这一代才流行,我们那一代没听过的“高富帅”“白富美”,在我耳朵里面听得特别难听。我认为这六个字把人完全当成动物在肉市上做交易,这是很悲惨的事情。我们跟动物最大的差别是我们具有人的特性的大脑,大脑让我们有高级的认知,让我们有文明的社会,为我们带来今天日新月异的世界。所以做人用脑,这是我认为的基本点。

我们要做什么样的人,第一个角度是从生物的角度,做人。第二个角度是从个体的角度,做有趣的人。做有趣的人,包括对于我来说做有趣的科学家,我觉得是一个很自然的事情,科学是对真理的追求、对自然的好奇。所以如果没有大脑,自己觉得自己要有趣,科学可能不会诞生。科学是一个很好玩的事情,科学是一个很有趣的事情。除了作为一个职业,做科学研究要做有趣的。我自己在学校一直是讲课,我讲本科生的课,我也讲研究生的课,我也是希望让我们的同学觉得科学里面有一些非常好玩,非常优雅、非常激动人心的工作。除了做研究工作教学以外,我自己也喜欢读书,有时候忍不住跟别人分享,就像小学生出黑板报一样,我们最近几个大人也想出黑板报,然后找不到黑板,干脆出了微信公众号。我们的目的就是把自己对智力、对知识的欣赏和享受与更多的人分享。我们还是觉得好玩是一个很大的目标。所以除去做好玩的科学,教好玩的课程,到读好玩的书和出好玩的微信公号,我觉得我很喜欢做一个有趣的人。

从社会角度当然得考虑要做有意义的人。做有意义的事情对于我这一代人来说是一个问题,对于你们来说可能还是更大的问题,因为我们是和平时代的中国人。九年前回北大,我坚决拒绝任何人给我戴上“爱国”的帽子。我认为爱国只能用来描述,1940年代在英国,获得博士学位,在美国进行过博士后工作,回到战争中的重庆工作的张昌绍教授。他是药理学家,他在战争期间在可以留在国外生活和工作的情况下,决定回到祖国,这叫爱国。有他这样的科学家从西方引进我国所缺乏的科学传统和当时的现代科学。才有1960年代后期到1970年代初期,屠呦呦和其他科学家在中国做的研究。他们做的研究从中药青蒿获得化学单体抗疟药青蒿素。他们的研究结果造福于中国,造福于人类,所以他们当然是有意义的工作,他们的人生是有意义的人生。

我这一代,特别是像我自己这样的人,不仅对于爱国完全没有资格标榜,而且我很担心自己的生活和事业意义不大,甚至没有意义。所以我经常想提醒自己,会希望自己有一部分工作能够有意义。可以是科研工作有意义,也可以是教学,万一自己做得有限,我的教学做得很投入,希望有一批学生以后的工作做得更好。

谢谢大家!

(有删节)

读后反思:

“你要成为什么样的人?”初看这么题目,你的脑海中是不是浮现出这么一些词语:有理想的人,自尊自爱的人,有创新精神的人,有社会责任感的人?等等。然而,读完这篇演讲稿,我们发现,饶毅教授并没有从常规思维来谈这个问题,而是从生命科学家的角度,把一个原本有些“老套”的问题谈出了新意,让我们“脑洞大开”。归纳一下饶毅教授的演讲,就是:我们要做什么样的人?我认为是做人,做有趣的人和做有意义的人。首先,从生物的角度来说,我们要做人,因为“人跟动物最大的差别是具有人的特性的大脑,大脑让人有高级的认知,带来今天日新月异的世界”,所以做人用脑是饶毅教授认为的基本点。其次,从个体的角度来说,做有趣的人。饶毅教授说,自己很喜欢做一个有趣的人,“做好玩的科学,教好玩的课程,读好玩的书,出好玩的微信公号”。保持对学习、工作和生活的兴趣,我们就成为了一个有“有趣的人”。再次,从社会角度来说,做有意义的人。饶毅教授谦虚地认为“像我自己这样的人,不仅对于爱国完全没有资格标榜,而且我很担心自己的生活和事业意义不大,甚至没有意义。所以我经常想提醒自己,会希望自己有一部分工作能够有意义。”对于我们来说,这种提醒更值得反思,在踏上工作岗位之后,我们也该时常问问自己:我的存在,我每天的工作,对社会有怎样的意义?(隋艳玲)

相关链接:

  1. 对大多数人来说,自我尊重是重要的正道。在你们加入社会后看到各种离奇现象,知道自己更多弱点和缺陷,可能还遇到大灾小难后,如何在诱惑和艰难中保持人性的尊严、赢得自己的尊重并非易事,但却很值得。这不是:自恋、自大、自负、自夸、自欺、自闭、自缚、自怜;而是:自信、自豪、自量、自知、自省、自赎、自勉、自强。自尊支撑自由的精神、自主的工作、自在的生活。我祝愿:退休之日,你觉得职业中的自己值得尊重;迟暮之年,你感到生活中的自己值得尊重。

——摘自饶毅教授2015年北大毕业典礼演讲稿《做自己尊重的人》

  1. 今天,我们究竟应该培养什么样的人才?关于这个问题,或许不同的人有不同的看法,正所谓仁者见仁,智者见智。我认为,至少应该培养具备以下素养的人才:具有高尚道德操守的人才,具有社会担当和责任的人才,具有批判性思维的人才以及具有跨学科背景的复合型人才。

——摘自《光明日报》2016年5月17日《青年学生 你要成为什么样的人》

 

“魅力国学·探秘西夏文化之旅”拉开序幕

世界的西夏 
中国的银川

     “魅力国学·探秘西夏文化之旅”拉开序幕

       语文报社独家打造的大型暑期国学考察活动

 

清凉胜地,西域风情,“高大上”的游学体验

西夏专家策划和引领,国学名师示范与研讨

文化考察、写作竞技、综艺节目、爱心捐赠熔于一炉

权威机构协助,高端媒体聚焦,全程跟拍DV

 

一、活动宗旨

贯彻党的十八大 “建设优秀传统文化传承体系,弘扬中华优秀传统文化”战略,落实教育部《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》精神,为全国各地中小学校搭建开展优秀传统文化教育的高端平台,面向全球华语学生、教师和家长,招收并组建“魅力国学 ·探秘西夏文化之旅”考察营,走进银川,以国学教育为核心,以西夏文化为载体,充分领略神秘而美丽的西夏文化,进一步感受中华民族丰富多元、博大精深的优秀传统文化魅力。

二、活动时间

2016729日至83

三、活动地点

活动地点:塞北江南宁夏回族自治区首府银川市

食宿地点:瑞信·镇北堡温泉小镇

四、组织机构

主办单位:语文报社  

协办单位:银川市文联、银川市作协、银川市文学院

战略合作单位:瑞信旅游文化发展集团有限公司

合作单位:西夏陵管理处、西夏风情园、贺兰山岩画管理处、水洞沟管理处

活动官网:中华语文网WWW.zhyww.cn

视频展示:搜狐网、中华语文网

微信推送:“语文报社”、“天下语文”微信公众号

五、活动总顾问、总策划

    唐荣尧(著名作家、学者,被媒体界誉为“中国第一行走记者”,“中国当代徐霞客”称号获得者,《西夏史》《西夏帝国传奇》等8部西夏学著作的作者,央视大型人文纪录片《神秘的西夏》总撰稿、总编剧,申报世界文化遗产专题片、央视大型纪录片《西夏陵》总编剧、总监制

六、日程安排

  日程            

日期

时间

活动事项

1

729

7:00—8:00

早餐

全天报到:办理报到手续,领取相关资料和物品(包括营帽、营服、《黄河文学》以及唐荣尧先生签名本图书等),安排住宿

11:30—12:30

午餐

17:30—18:30

晚餐

19:00—21:00

全体营员和工作人员见面会

组织观看西夏文化主题影视作品

2

730

7:00—8:00

早餐

8:30—10:00

举行“魅力国学 ·探秘西夏文化之旅”开幕式,特邀主办单位、协办单位、银川市委和市政府领导讲话

10:00—11:30

特邀唐荣尧先生作西夏文化学术报告

11:30—12:30

午餐

14:30—17:00

特邀唐荣尧先生引领考察西夏陵(有“东方金字塔”之称,全国重点文物保护单位),参观西夏博物馆,与西夏陵专家、领导对话,了解西夏陵申报世界文化遗产进程,举行助力西夏陵申遗仪式

17:30—18:30

晚餐

19:00—21:00

组织观看西夏文化主题影视作品

3

731

7:00—8:00

早餐

8:30—10:00

举行国学名师示范与研讨活动

10:10—11:20

特邀唐荣尧先生引领考察西部影视城(有“中国好莱坞”之称,中国三大影城之一),体验影视艺术和民俗文化

11:30—12:30

午餐

14:30—17:00

特邀唐荣尧先生引领考察贺兰山岩画,参观世界岩画馆,举行大型闯关趣味竞赛

17:30—18:30

晚餐

19:00—21:00

组织观看西夏文化主题影视作品

4

81

7:00—8:00

早餐

8:30—10:00

举行“国学与中高考”交流活动,特邀全国中语会名师教研中心主任、语文报社副总编辑任彦钧先生介绍有关政策和精神

特邀高校自主招生学生代表介绍成功经验

10:10—11:20

组织观看大型史诗秀剧目《西夏盛典》

11:30—12:30

午餐

14:30—17:00

特邀唐荣尧先生引领考察西夏风情园,观看西北独家实景马战演艺《烽火西夏》,举行“魅力国学·探秘西夏文化之旅”拓展训练活动

17:30—18:30

晚餐

19:00—21:00

组织观看西夏文化主题影视作品

5

82

7:00—8:00

早餐

8:30—10:00

在银川人民广场举行“魅力国学 ·探秘西夏文化之旅”签名仪式和爱心捐赠仪式

10:10—11:20

参观宁夏博物馆、美术馆,了解宁夏历史文化整体风貌

11:30—12:30

午餐

14:30—17:00

特邀唐荣尧先生引领考察水洞沟(中国现代考古发祥地)

17:30—18:30

晚餐

19:00—21:00

组织学生写作“我的西夏之旅”主题作文,优秀作品将在《语文报》等媒体予以选登

6

83

7:00—8:00

早餐

8:30—10:00

举行国学名师示范与研讨活动

特邀中央教科院研究员张鹏举先生作语文教学与传统文化教育学术报告

10:10—11:20

举行“魅力国学 ·探秘西夏文化之旅”闭幕式,对活动期间表现优异的个人和团队予以表彰和奖励,邀请主办单位、协办单位、合作单位、银川市委和市政府领导进行总结,安排学生、教师、家长代表发言

11:30—12:30

午餐

14:30—17:00

参观中国枸杞馆,了解中华枸杞文化

17:30—18:30

晚餐

19:00—21:00

自由活动

7

84

7:00—8:00

早餐,餐后返程

七、报名办法

    1.海内外中小学学生、教师和家长均可报名参与本次活动(小学生限定10岁以上),名额有限,报满为止。

2.报名时,可以学校(包括公立学校、私立学校、培训学校等)为单位集体报名,组成学校代表队,并指定1-2名学校领导或教师担任领队;也可以个人名义报名,报名者若系小学学生,要求家长全程陪同。

4.报名时间:即日起至2016630

5.报名与缴费方式:

A.拨打大赛组委会电话并提前一次性缴纳全额营费。

联系电话0351-637802918635162627QQ446102290;联系人:刘惠榕。

邮局汇款山西省太原市万柏林区和平南路45号语文报社;收款人:刘惠榕;注意标明“魅力国学营费”字样。

银行汇款行号:105161003012;名称:《语文报》社有限责任公司;账号:14001835208050501743;开户行:中国建设银行太原市河西支行;注意标明“魅力国学营费”字样。

B.与本人所在地语文报社工作人员联系报名,并提前一次性缴纳全额营费。

C.扫描活动官方微信“语文报社”公众号,在“微信小店”中下单,并提前一次性缴纳全额营费;注意标明“魅力国学营费”字样。

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八、收费办法

1.凡参与本次活动者,需按收费标准提前一次性缴纳全额营费(包括保险费、培训费、资料费、食宿费、服装费、考察费、DV摄制费等)。报到之前、闭营之后各项费用以及活动期间个人消费自理。

2.收费标准:学生每人3680元,家长每人3580元,领队教师每人3580元。营员一律安排标间住宿,报到时要求超标准安排住宿者加收相应费用。

九、补充说明

1.鉴于活动期间正值当地旅游旺季,请注意提前订购往返机票或车票。报到和闭营之日,组委会将统一安排接送(其他时间报到和离营者自理)。航班接送地点:银川河东国际机场;火车接送地点:银川火车站。

2.由于活动所在地早晚较为凉爽,报到时需自备运动服、运动鞋(或旅游鞋)、护腕、护膝。另请随身携带个人户口本复印件(用于购买保险)、个人证件(学生证、身份证、教师资格证),自备洗漱用品、雨具、遮阳伞、防晒霜、常用药品等。

3.活动期间特设国学名师示范与分享单元,有意参与的教师报名时请一并提交个人简介、10分钟微课教学设计或经验报告。

4.活动期间特设营员爱心捐赠仪式,有意参与捐赠者,请报到时携带2册(多则不限)国学、文学或农业科技等方面的图书,统一安排向西部乡村图书馆现场捐赠。

5.有意参与合作单位形象大使选拔活动的学生,报到时请提交个人简介、近照以及才艺能力、英语水平相关材料,并自带演艺服装和用具。

6.为便于封闭管理,确保安全,营员报到后,应全程参与各项活动。

7.本次活动除将组织有关媒体立体化、多层次报道外,还将全程跟拍DV并制作光盘(每人一张);相关视频将在搜狐网、中华语文网等媒体播放。

8.受天气等不可抗力影响,组委会有权对活动程序和内容进行适当调整。

1标     9.欲了解更多内容,请登录活动官网中华语文网查阅,或与组委会联系(电话:0351-637802918635162627QQ446102290;联系人:刘惠榕)咨询。

 

 

                                                 
语文报社

                                                  2016.5.12

《钢铁是怎样炼成的》导读(二)

  战斗或者死去

                       ——《钢铁是怎样炼成的》导读(二)

                                    来源语文报初中版2016年第15

/陈伟

【导语】

    在国民经济恢复时期,保尔又一次次地面临死亡的威胁,但他始终没有丢失生活的勇气与战胜未来的力量。“战斗下去”或是“立即死亡”成为了伴随保尔毕生的选择。让我们再一次走近保尔,去聆听他讲述生命的意义。

【原著精编】

                                生命不息,奋战不止

战场负伤的保尔,在医院死里逃生,但一只眼睛失明了。面对这一令人沮丧的结果,保尔并未感到颓唐。虽然不能再回前线,但他却以极大的热情投入到了恢复国家经济的工作中。与此同时,保尔与冬妮娅的爱情因为冬妮娅的“贵族情调”而出现了裂痕。之后,为了解决城市供暖问题,组织上决定修筑一条通往森林的铁路,以便更快地将木材运往城市。于是保尔主动参与到铁路建设中。然而,随着冬天的来临,一系列麻烦找上了保尔和他的队友们。泥泞、大雪、冻土、断粮,以及武装匪徒的袭扰和疾病时时纠缠着筑路的人们。但最终大家在朱赫来的激励及帮助下,顺利修通了铁路。不幸的是,保尔在修路时因伤寒得了肺炎,再次病倒了!

保尔病倒后,组织上将他送回家乡去休养。在家乡养病期间,保尔到烈士墓前凭吊战友,感慨万千,发出了感人至深、振聋发聩的豪言壮语:“人的一生应当这样度过:当回忆往事的时候,他不会因为虚度年华而悔恨,也不会因为碌碌无为而羞愧;在临死的时候,他能够说:‘我的整个生命和全部精力都已经献给了世界上最壮丽的事业——为人类解放而斗争。’”病愈后,保尔又忘我地投入到了工作中,坚决地和各种“歪风邪气”作斗争

1924年,党组织不得不卸掉他身上的全部重担,让他长期疗养。在海滨疗养时,保尔认识了达雅——一个出身工人家庭的女孩儿:在达雅家中,保尔鼓动达雅挣脱顽固的父亲对她的束缚,并引导她加入了苏维埃,最后达雅和保尔结婚了。

1927年,保尔完全瘫痪,继而双目失明。他也曾一度灰心丧气,失去了活下去的勇气,但坚强的革命信念又使他走出了低谷。在极端困难的条件下,保尔开始了文学创作。最终他的小说《在暴风雨中诞生的》获得出版,使他重新获得了生活的信心和勇气。

 

【人物素描】

                                勇敢无私的朱赫来

朱赫来是原著中对保尔影响最为深远的老布尔什维克,也是保尔的精神导师。对于保尔,他宽厚无私,不仅将自己的英式拳法教给保尔,还非常关心保尔的生活。工作上,他沉着勇敢,在红军游击队撤退后,毅然留在白匪占据下的小镇,充当红军的眼线,积极传递情报,并宣传布尔什维主义。在他的发动下,保尔的哥哥阿尔焦姆最先成为小镇上一名拥有革命思想的青年,并参与了多次工人罢工。从此,布尔什维克的星星之火在小镇上蔓延开来。同时,朱赫来也是一位拥有良好政治素养的宣传员。保尔与队友在修筑铁路时,面对即将断粮的危机,不少人萌生离开的念头。特别是在得知由于人手紧张,本该轮流劳动的工作,却无人替换时,繁重的劳动让更多本就饥寒交迫的工人们生发出逃走的冲动。就在这时,已经升任省委委员的朱赫来亲自来到修筑铁路的工地上,用一颗真诚的心鼓励大家,不仅打消了不少人离开工地的念头,反而激起了大家为修筑铁路而发起的竞赛。保尔和队友们在朱赫来的激励下,终于修通了铁路,使得镇上的人们免于受冻。

                              慈爱果敢的阿尔焦姆

阿尔焦姆是保尔的哥哥,他的出场令人印象深刻——那个身材高大、背朝着保尔坐在桌子旁边的人,回过头来,从浓黑的眉毛下面直射出两股严厉的目光,瞧着保尔,这是哥哥的眼睛……保尔知道,跟这位突然回家的哥哥谈话绝不会有好结果的。这几句描写不免让人觉得他是一个严厉冷酷的人。然而,他却深深地爱着自己的弟弟。当得知车站食堂有人欺辱保尔时,他毫不犹豫地挥出了自己的拳手,狠狠地教训了那个蛮横的家伙。同时,他也是一个非常机智果敢的人。当被迫为白匪开火车运送物资,想到自己的行为可能极大地损害前线红军战士的安全时,他勇敢地徒手杀死了看押他的匪兵,然后逃走。此后的岁月里,阿尔焦姆积极宣传布尔什维克主义,最终成为了一名坚定的布尔什维克。

 

【文法品鉴】

                                    风雪突袭

    暴风雪突然袭来。灰色的阴云低低地压在地面上,移动着,布满了天空。大雪纷纷飘落下来。晚上,刮起了大风,烟筒发出了呜呜的怒吼。风追逐着在树林中飞速盘旋、左躲右闪的雪花,凄厉地呼啸着,搅得整个森林惊惶不安。暴风雪咆哮不止,猖狂了一夜。车站上那间破房子根本存不住热气,虽然通宵生着火,大家还是从里到外都冻透了。第二天清晨上工,雪深得使人迈不开步,而树梢上却挂着一轮红彤彤的太阳,碧蓝的天空没有一丝云彩。
   
赏析:这是开凿铁路时的天气,严寒使得原本就不容易的筑路工程变得更加困难了。这段景物描写表现了当时环境的恶劣,营造了一种阴暗的气氛,突出了工程的难度和时间的紧迫。“烟筒发出了呜呜的怒吼。风追逐着在树林中飞速盘旋、左躲右闪的雪花,凄厉地呼啸着,搅得整个森林惊惶不安。”这里运用了拟人的手法,表现了风雪之大,万物为之震惊,让人们清楚地体会到天气的恶劣。

 

【轶闻】

                             “摸写”出来的巨作

   
在创作《钢铁是怎样炼成的》时,奥斯特洛夫斯基的眼睛已经几乎失明了,且只有手腕能够活动,这让他写字很吃力,也很慢。起初,他躺在床上先构思整部书的轮廓,并把每章每节想好,再由他口授,妻子亚拉为他记录。时间长了,这也不是个办法,一旦妻子不在就写不了啦。于是他要人用硬纸板做了一个框子,在上面刻出一个个方格,然后把稿纸放在下面,用手摸着框子自己写。夜深了,只有他房间里传出写字的沙沙声。他不需要光,只要大脑和手就够了。他不停地写下去,写好一页就用僵硬的左手颤颤抖抖地抽出一页。为了避免一行字写到另一行里,他的铅笔从来不离开纸。每天清晨,当妻子醒来,写好的稿纸已散落一地。她赶忙帮他拾起来理好。这时,妻子发现,睡着的奥斯特洛夫斯基嘴唇上有一层淡淡的血痕。显然,这是为了抵抗病痛的折磨,忍痛写作而咬出来的……就是在这样艰难的情形之下,奥斯特洛夫斯基以其顽强的意志完成了名作《钢铁是怎样炼成的》。

 

【锦囊】

                         《钢铁是怎样炼成的》中的名言

   
1.
友谊,以互相尊重为基础的崇高美好的友谊,对别人的成就决不恶意嫉妒。

   
2.
人的美并不在于外貌、衣服和发式,而在于他的本身,在于他的心。要是人没有心灵的美,我们常常会厌恶他漂亮的外表

   
3.
治疗一切病痛最好的最宝贵的药品,就是劳动。

   
4.人生
最美好的,就是在你停止生存时,也还能以你所创造的一切为人们服务。

   
5.
人的生命似洪水奔流,不遇着岛屿和暗礁,难以激起美丽的浪花。

   
6.人生
最宝贵的是生命,生命属于人只有一次。一个人的生命应当这样度过:当他回忆往事的时候,他不会因为虚度年华而悔恨,也不会因为碌碌无为而羞愧;在临死的时候,他能够说:“我的整个生命和全部精力,都已经献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”

 

【真题在线】

   
1.
2015·湖南长沙卷)名著阅读

    人,最宝贵的是生命。《水浒》中的梁山好汉们认为生命的意义是“忠”与“义”,而奥斯特洛夫斯基所著的《钢铁是怎样炼成的》一书中主人公保尔·柯察金则认为生命的意义是
                                              

   
2.
2015·贵州安顺卷)走近名著

   
班级准备开展“名著伴我行”读书活动,为了向小伙伴们推荐书目,请你完成下列填空:

    如果你喜欢探索,建议你阅读凡尔纳的         (填作品),因为它可以开启你的科学与幻想之旅;如果你追求更高的生活境界,建议你阅读           (填作者)的《简·爱》,因为它是人生追求的二重奏;如果你渴望再回童年,建议你阅读冰心的《繁星》《春水》,因为它歌颂了         (填主题);如果你想高举理想主义的旗帜,建议你阅读《钢铁是怎样炼成的》,因为具有献身精神、钢铁意志和顽强奋斗品质的           (填主人公)将伴你同行……

   
3.
2015·江苏泰州卷)下列关于文学名著内容及常识的表述,完全正确的一项是(   

    A.在《西游记》中,孙悟空先后获得的名号依次为:美猴王——孙行者——弼马温——齐天大圣——孙悟空——斗战胜佛。其中“齐天大圣”是自封的。

    B.《格列佛游记》中,“我”在“语言学校”参观时,了解到三位教授曾计划取消本国语言中的所有词汇,但遭到了很多硕学聪明人的反对。

    C.《钢铁是怎样炼成的》是苏联作家奥斯特洛夫斯基的一部长篇小说。作品在描写修筑轻便铁路的过程中,写到了土匪袭击工地、建设者开展劳动竞赛等内容。

    D.“现在看看《陶庵梦忆》,觉得那时的赛会,真是豪奢极了……他记扮《水浒传》中人物云:‘……于是分头四出……寻青面,寻歪头,寻赤须……’”这段文字出自鲁迅散文《五猖会》,引文中的“赤须”是梁山好汉杨志。

 

    【参考答案】1.“把整个生命和全部精力,都已经献给了世界上最壮丽的事业——为人类解放而斗争!” 2.《海底两万里》;夏洛蒂·勃朗特;母爱、童真、自然(三项缺一不可);保尔或保尔·柯察金 3.C(解析:A.孙悟空先后获得的名号依次为:美猴王——孙悟空——弼马温——齐天大圣——孙行者——斗战胜佛。“孙悟空”是《西游记》第一回中菩提祖师取的,“行者”是第十四回唐僧取的。B.遭到了妇女、俗人和文盲的反对。D.“赤须”是赤须龙费保,“青面”才是青面兽杨志。)

懂得感恩是最基本的孝道

懂得感恩是最基本的孝道

来源语文报初二版2016年第10

/李香平

传统孝道观念,强调父母对子女的养育之恩,希望子女长大成人,懂得感恩与回报!这种感恩由感恩父母亲人进而扩展到其他人,是一个人品性良善的主要指标。感恩不但是封建社会推崇和重视的传统美德,也是今天培养现代公民美好品德的重要方面。

如何培养孩子的感恩心,首先当从唤起孩子对父母的感恩开始,《诗经·小雅·蓼莪(liǎo é)》篇:“哀哀父母生我劬(qú)劳。”又 唐·般若《大乘本生心地观经》:

悲母之念子,无物可比也。自入胎十个月间,行住坐卧,受诸苦恼,口不能宣之。所欲饮食衣服,虽得亦不喜之,忧心无时休息,但思惟将生产好儿。若产难时,如百千刀,竞来割之;若安产时,与诸眷属共喜乐,如贫人得如意珠,十月苦痛,以生儿一声忘之矣。如听音乐之乐,子寝于母之胸臆,以左右膝,为游履处,由母之胸臆,出甘露泉而长养,其恩德,耸天山岳亦不及,大海亦犹浅。

到了1901年南洋公学编《新订蒙学课本》第一课,是这样的:

尔辈不见婴儿乎,儿初生时,饥不能自食,寒不能自衣,衣之食之者,父母也。

儿欲睡,拥之而吟,儿欲起,抱之而出者,父母也。

儿或啼哭,柔声笑容以悦之者,父母也。

儿渐长,教之言语行走者,父母也。

不幸而儿病,食不甘味,寝不安席者,父母也。

尔辈为婴儿时,尔之父母,何独不如是乎?

呜呼!父母之恩大矣。

当我们大声朗读这段文字时,内心是否会唤起对父母不一样的情感。感恩是孩子对于父母长辈最大的孝心,也是给予父母含辛茹苦抚养职责的最大肯定。晋朝时候,李密的父亲早逝,母亲改嫁。孤儿李密是祖母刘氏含辛茹苦抚养大的。李密为人忠厚,性格好且有才干,后被武帝相中,想招他做太子洗马(即太子的侍从或伴读)。诏书下了好几回,李密始终没去。武帝都快动怒了,不得法,李密只好上了一封奏表《陈情表》给武帝。奏表中说:“小人我假若当初没有祖母,就不能活到今天,而祖母现在没有我,也不能度过余年。今年我才四十四岁,而祖母却九十六岁了,照这样看来,我能替皇上尽力的日子还多得很,而能报答祖母恩情的日子,却是少之又少了呀!”武帝看了这封表章,十分称赞李密的诚实,又感动于他的孝心,便给他分配了两个奴婢,还传令县府要定期供给李密祖孙二人赡养费。李密就是以这封真挚感人的《陈情表》表达对年迈祖母的拳拳孝心,也唤起世人对孝心的无限认同。

感恩,从父母开始,无论是一介平民,还是身居高位者都同等重要。只有懂得对父母感恩,才能善待他人和自己。清·石成金《传家宝全集·涉世方略》记载,杨黼(fǔ)仰慕蜀中无际大师,前往拜访,路上遇见一和尚,告诉杨黼无际大师是自己的师傅,特让自己来传话给杨黼:“见无际不如见活佛。”杨黼问:“活佛在哪里?”和尚说:“你且回去,看见披着衣服,倒穿着木屐的就是。”于是回来,晚上到家。母亲听闻叩门声,非常高兴,立即披着衣服,倒穿着木屐开门迎接。杨黼顿悟,母亲就是活佛,自此之后竭力奉养。

人的一生,从呱呱坠地到长大成人,期间父母经历了多少辛苦、辛酸?是父母双亲用爱把我们呵护长大,是父母用青春岁月把我们哺养大,却从不奢望有一丝丝的回报。儿女们幸福快乐,就是他们最大的安慰与期待。然而,当儿女们长大时,他们却老了。感恩父母,因为感恩是最大的孝心。

(有关内容详见《“传优养心”青少年传统文化专题读本·孝敬之道》第二讲)

战死者的哀歌和幸存者的悲凉

战死者的哀歌和幸存者的悲凉

                           ——汉乐府诗歌对战争苦难的描写

                                     来源语文报初中版2016年第9

 /鲁宝元

   
汉朝建立以来,也像周代一样,设立了专门主管音乐诗歌的机构,名为“乐府”。主管国家庆典,搜集民间歌曲等。汉代的乐府诗其中一部分是朝廷的典礼所用的乐章,主要是文人创作。但在娱乐场合演奏的歌曲大多是从各地搜集来的民间歌谣。

   
西汉前期,对匈奴的战争频仍。所以乐府诗许多篇章反映了战争给人民带来的苦难。例如《战城南》这首诗。

    战城南,死郭[①]北,野死不葬乌可食。水深激激[②],蒲苇冥冥[③]。枭骑战斗死,驽马[④]徘徊鸣。梁筑室[⑤],何以南,何以北,禾黍不获君何食?愿为忠臣安可得?思子良臣,良臣诚可思,朝行出攻,暮不夜归。

   
[
注释]郭:城郭,外城。激激:清澈的样子。冥冥:茂盛繁密,显得晦暗。驽马:劣马,比喻怯懦者。梁筑室:是指在桥上盖屋,表示社会秩序不正常,也有说是在桥上筑营。

   
这是一首悼念阵亡将士的哀歌。开头写城南、郭北到处都在进行激烈的战斗。战斗过后的原野上横七竖八躺满了尸体,成群的乌鸦在啄食。诗歌描写了一幅令人目不忍睹的悲惨的场面。之后具体描写景物,清凉的河水流淌着,茫茫的蒲苇瑟瑟着。勇敢的战马倒地死去;疲惫的劣马在战场徘徊着鸣叫。战场上晦暗而悲凉。

   
接着诗歌由战场的描写,转向被战争破坏了的社会。发出了自己的质问。在桥梁上筑了营垒,南北两岸如何过往?劳动生产怎能进行?没有收成,君王你们吃什么?即使愿为忠实的臣民,但怎能做得到呢?
    最后诗人抒发了对死难将士的哀悼之情:想起那些忠心为国的将士,他们真的是值得纪念。早晨发起攻击之时,个个都还是那样生龙活虎,怎么到了夜晚,却见不到归来的身影呢?结尾与开头相呼应,使全诗充满了浓重的悲剧气氛。

    战死的将士已经长眠,幸存战士的命运又如何呢?《十五从军征》写出了他们回到家乡的悲凉情景。

    十五从军征,八十始得归。道逢乡里人:“家中有阿谁?”
“遥望是君家,松柏冢累累。” 兔从狗窦[①]入,雉[②]从梁上飞,中庭生旅谷[③],井上生旅葵。舂谷持作饭,采葵持作羹。羹饭一时熟,不知贻[④]阿谁。出门东向望,泪落沾我衣。

    [注释]狗窦( dòu):给狗出入的墙洞,窦,洞穴。雉(zhì):野鸡。旅谷:植物未经播种叫“旅生”。旅生的谷叫“旅谷”。贻(yí):送,赠送。  

    诗歌开头述说道:十五岁就应征去参军,八十岁才退伍回到故乡家中。兵役长达六十五年。写出了时间的漫长和战争的艰辛。老兵渴望见到亲人,因此一见到家乡人就迫不及待地询问,家里还有什么人。乡亲不忍正面回答,就指着远处说,那远远望得到的地方就是你的家。老兵顺着指点望过去,只见那里已是一片松柏遮盖的荒坟。

   
诗歌接着写,走近了才看清零落荒废的房屋。野兔从狗洞里出进,野鸡在屋脊上飞来飞去。
院子里长着野生的谷子,井台环绕着野生的葵菜。老兵的家里已经是空无一人。 

    他用捣掉壳的野谷做了饭,摘下葵叶煮成羹。汤和饭一会儿都做好了,却不知送给什么亲人吃。伤悲之下,老兵孤独地出门四望,老泪纵横洒落在征衣上。  

    这首诗,写出了汉代连年的战争,不仅使众多的百姓死在战场上,幸存者也丧失了一生的美好时光和家庭。让人感到无比的悲凉。



 

 

 

 



 

 

 

 

 

反哺的慈乌和救母的羔羊

  反哺的慈乌和救母的羔羊

                                  来源语文报初二版2015年第46

/李香平

   
传统孝道教育中,总会用慈乌反哺和羔羊跪乳来描述动物界的孝行,以此教育世人。

   
“乌鸦反哺 ”一词文献早有记载。《本草纲目·禽部》:“慈乌:此鸟初生,母哺六十日,长则反哺六十日。”大意是说,小乌鸦长大以后,老乌鸦不能飞了,不能自己找食物了,小乌鸦会反过来找食物喂养它的母亲。所以,在传统文献中,慈乌因具有孝行而被誉为“鸟之曾参”。与此相反,文献也记载了动物界违背孝道的恶行,即“鸱鸮食母”。鸮即今天常见的猫头鹰,一向被视为食母的不孝之鸟。《说文解字》:“鸮(xiāo),不孝鸟也,鸮食母。”宋代罗愿《尔雅翼》说: “炎州有鸟,其名曰鸮。偃伏其子,百日而长,羽翼既成,食母而飞。盖稍长从母索食,母无以应,于是而死。”无论是慈乌反哺,还是鸱鸮食母,都是动物界一种自然现象。人类从自己的孝道标准出发,给两种鸟贴上“孝”与“不孝”的标签,足见孝道文化的潜移默化与深入人心。

   
唐代白居易有一首《慈乌夜啼》:

    慈乌失其母,哑哑吐哀音。昼夜不飞去, 经年守故林。

    夜夜夜半啼,闻者为沾襟。声中如告诉,未尽反哺心。

    百鸟岂无母,尔独哀怨深。应是母慈重,使尔悲不任。

    昔有吴起者,母殁丧不临。嗟哉斯徒辈,其心不如禽。

    慈乌复慈乌,鸟中之曾参。

   
慈乌是一种较小的乌鸦,有母慈子孝的美德,因而成为慈乌。作者通过描写慈乌因未报舐犊情深而感到悔恨和哀伤,并与人类不孝的例子对比,表达对孝亲敬长这种传统美德的肯定,以及对践行孝德的呼唤。

   
和慈乌类似的还有羊羔跪乳的说法,语出古训《增广贤文》“羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义”。动物的行为是否和人类的孝道相同,动物是否具有和人类一样的情感,无从考证。但载于史籍文献的动物孝道故事,确实有比传统二十四孝更感人的力量。下面这个故事出自明末清初汉族文言短篇小说集《虞初新志》,我们取名为《羔羊救母》。故事大致如下:

   
邠州有位屠夫姓安,家里有母羊及羊羔。一天,打算宰杀母羊,捆绑上架之后,羊羔忽然两前蹄弯曲向安屠夫下跪,两眼泪流不止。安屠夫惊异很久,把刀放地上,去叫一小孩一块儿来宰杀。等他回来,竟找不到刀了,刀已被羊羔用口衔着,放在墙的阴影下,羊羔趴在刀上面。安屠夫找不到刀。他想了想忽然转身踢开羊羔,发现刀藏在它的肚子下面,于是他顿然醒悟羊羔下跪是为母乞命。安屠夫解下母羊的绳索,把它和羊羔一起送到寺院放生。

   
无论是慈乌反哺,还是羊羔救母,都意在劝说世人,禽兽尚且知恩图报,何况人类?

         (有关内容详见《“传优养心”青少年传统文化专题读本·孝敬之道》第二讲)

 

司马相如和汉赋

  司马相如和汉赋

                                          来源语文报初中版2015年第45

/鲁宝元

    司马相如(公元前179年—公元前118年)字长卿。蜀郡成都(今四川成都)人。是汉赋的代表作家。汉景帝时,任武骑常侍。后来因病免官,投奔喜欢词赋的梁孝王。作了有名的《子虚赋》。梁孝王死,他回到蜀郡。

    司马相如是个风流才子,在蜀郡时,他去拜访时任临邛县令好友的王吉。宴请时,也请了当地富商卓王孙作陪。后来卓王孙请司马相如来家做客。司马相如得知卓王孙之女文君美貌非凡,而且很有文采,于是席间即兴演奏了一首《凤求凰》表达爱慕之情。卓文君也久慕司马相如的才学,在帘后偷听,深深爱上了他。因为卓王孙不同意两人的结合,司马相如和卓文君遂私奔到成都,并在那里开了一家酒铺,卓文君亲自当垆卖酒,司马相则亲自如洗涮杯盘。后来卓王孙顾忌情面,不得不承认了他们的婚姻。二人的爱情故事成了一段佳话,流传于后世。

    汉武帝即位后,倡导文学,读了司马相如的《子虚赋》,深为赞赏,召见了他。司马相如又写了《上林赋》献给武帝。后官至中郎将,奉使西南,对沟通汉与西南少数民族关系起了积极作用。

    《子虚赋》写楚国的子虚先生(暗示人物是虚构的)出使到齐国,参加了齐王的一次打猎活动。齐国的乌有先生(也暗示人物是没有的)便问他是否很高兴。他说打猎时齐王自恃齐国的强大和富有,问我楚国是否也有这样的平原广泽可供游乐。我趁机把楚国云梦的美丽、富饶和楚王打猎的盛况向他炫耀了一番,使齐王无言可对。

   
乌有先生对子虚先生的做法不以为然。批评他炫耀楚王的奢侈、淫乐不是什么好事。接着也把齐国的广大、富饶夸耀了一番,傲视楚国,张扬了本国风采、帝王气象。

    《上林赋》是《子虚赋》的姊妹篇。写亡是公(同样暗示人物并无其人)听了子虚先生和乌有先生的对话指出,他们争相炫耀楚国和齐国奢侈淫佚,并不能增加两国的声誉,而是贬低国君和损伤自己。认为齐楚的苑囿和国君的享乐奢侈都比不上上林苑和天子生活的排场。作者以巨大的篇幅,描写上林的地域广大、河川纵横,以及天子游猎的声势浩大。最后又写天子幡然悔悟,废弃享乐,实行仁政,群臣用命,百姓听从。这篇赋一方面反映汉代中期国家的繁荣富强,给汉武帝歌功颂德。一方面也劝谏帝王不应过分追求豪华奢侈。

    下面我们从《上林赋》摘出一段,看看汉赋的样子。

    如写天子打猎:“背秋涉冬,天子校猎。乘镂象,六玉虬,拖霓旌,靡云旗,前皮轩,后道游。孙叔奉辔,卫公参乘,扈从横行,出乎四校之中。”(于是从秋至冬,天子开始校猎,乘坐着象牙雕饰的车子,驾驭六条白色的虬龙,摇动着五彩旌旗,挥舞着云旗。前面有蒙着虎皮的车子开路,后边有导游之车护行。孙叔执辔驾车,卫公做骖乘,为天子护驾的侍卫不循正道而行,活动在四校之中。)

    文字用散文的结构,诗歌的韵律,大量使用排比、对偶、比喻、夸张等修辞手法,语言华丽,结构整齐。

    汉赋是汉朝中期最强盛时期成熟起来的一种文体。思想上主要是为帝王歌功颂德而只略有讽谏之意,不能深刻反映社会生活现实。表现上注重形式,繁复的铺陈,辞藻堆砌。用字生僻,写山用完了山字旁的汉字,写水用完了三点水的汉字,有时使人无法卒读。但汉代写赋成为一种时尚,历史学家班固,方言学者扬雄,地动仪发明者张衡,也都是写赋的高手。赋作为一种文体,对后世散文的发展也起了很大的影响,在提到汉代文学时,是不能忽略的。